对 369 来说这是一块试金石：他用的语言（阴阳/五行/气/天）与 369 大量重叠，动作（把人天对起来、把数字结构说出来）也重叠，但落点（天人感应 → 灾异谴告 → 政治合法性）完全不接。这一篇的意义：它证明了"用同一套语言"不等于"走同一条路"。
完整对齐的标准是：对上的要写，对不上的也要写。
「名生於真，非其真弗以為名。名者，聖人之所以真物也。」
名要对上真——不是随便叫。
「欲審曲直，莫如引繩；欲審是非，莫如引名。名之審於是非也，猶繩之審於曲直也。」＋「詰其名實，觀其離合。」
名是尺子，看名实合不合。
「性比於禾，善比於米；米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。」＋「繭有絲，而繭非絲也；卵有雛，而卵非雛也。」
比荀子的"构木待矫"更好——既承认内在有（不是全无），又坚持未成（不是已是）。
「性有善端……此孟子之善」vs「循三綱五紀，通八端之理……此聖人之善也」
他没说孟子错，他说孟子说的"善"和他说的不是同一个层次。这是 369 做对齐最需要的手法——先分层，再对话。
「合此五科以一言，謂之王」——皇/方/匡/黄/往；君=元/原/权/温/群。
五科之间有严密推演链（一环不成立则全不成立）。369 没有字形训诂这一套，但"层间要能推"是同一个追求。
头圆像天、足方像地、四肢像四时……看起来像分形，但不是：
他=人身上每个部件对应天的一个部件（天是模板）；369=每层内部都有完整三层（自相似，没有原件）。结构像，性质不同。
「美事召美類，惡事召惡類」——描述上同（同频相吸）；机制上不同（他归给天意，369 不谈机制）。
「名號之正，取之天地；天地為名號之大義也」——名号的最终依据在天。
369 的名实之辨只到"对不对得上"为止，不再往上找依据。
政治失当 → 天降灾异警告 → 不改则亡。这个机制 369 全部不接——不给天意找解释，也不替人做因果归因。
他明确说：「天生民性有善質而未能善，於是為之立王以善之，此天意也」——民不能自己善，所以要靠王教化。
他的"性未善"不是纯理论结论，是给"王"留位置的论证。