讲戒律之前得先说清符的定义，否则规矩立不住。清微派对这个字给得很干净：
三句话把符说完了：符是"信"，不是"图"——它是你和天地之间的一道凭信往来，朱墨纸笔只是载体。载体能换（可虚空，可水火，可瓦砾，可草木），信不能假。
所以有个流传很广的说法叫「画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫」，紧接着还有一句点破：「此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精——当于身中而求，不可求于他也。」
| 前提 | 原文 | 说人话 |
|---|---|---|
| 至诚 | 「诚苟不至，自然不灵矣」「法法皆心法，心通法亦通」 | 同一道符、同一手诀，同门用出来有人灵有人不灵，差别只在"诚"。诚不够就自信不及，自信不及就生疑，疑一生心就无主，无主就感通不了。不是符失效，是通道断了。 |
| 守一 | 「天得一以清，地得一以宁，人得一以灵」 | 符不灵的另一大原因是学太杂。广学多传则精神不能纯一、元阳分散，登坛时神不归一。法印不可多，专主一印、专治一司、专用一将。贪多是行符的第一大病。 |
| 正己 | 「若要降魔鬼，先降自己邪」「但修己以正立可制矣」 | 驱邪的前提是自己身上没邪可降。制邪之道不在法器厉不厉害，在"修己以正"——正人君子，鬼神尚且知惧。 |
南宋白玉蟾编《道法九要》，序里说得很直白：时人「不究道源，只参符咒」，所以把该守的九件事列出来，「以警学道之士」。这九条就是行符持戒的完整骨架，历代讲画符戒律的都从这里出。
每日焚香稽首、皈依三宝，首陈已往之愆、祈请自新之祐；披阅经典，屏除害人损物之心，克务好生济人之念。孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃。
明确的四条禁地：勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清净身心，远离恶党。
要遇"真师"方可皈向受法——先要自己揣度其师，确认「委有妙理，源流清切」，然后亲近；日积月深、恭敬信向，才具状赍香、盟天誓地而受。
师这边也有筛人的规矩，几种人不与：心行不中者、不尽诚者、无骨相者、五逆者、有疾者、吏曹狱卒、始勤终怠者。
弟子这边：师门试你，"难以难事相付勾干"或中间不遂所求，切莫私起怒心——若生怨恨，是"贻咎师之愆"，阴过阳报毫分无失，所得法中的神明将吏也不来辅助。
人生天地间，衣食自然分定，宜守之。常生惭愧之心，勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妬。学道惟温饱足矣。
「夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。」先学守戒持斋，神明自然辅佐。
后面讲了个例子：某真人烧了狞神庙，那神暗中跟了他十二年，真人十二年「未尝有纤毫犯戒」，神便归降成了辅将；若一犯戒，那神报复必至。戒在这里不是道德装饰，是护身的东西。
同条还要求布德施仁、济贫救苦，但强调「皆出于无心，不可著相。著相为之则不是矣」——做了就放下，别记功。
「欲证此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识。」明立玄牝根基，须分阴符阳火，如鸡抱卵，出有入无。
这一段是境界话，落到戒律上就一句：跳不过人道直接求神通，是走不通的。
| 事 | 规矩 |
|---|---|
| 祈雨 | 先择龙潭江海、碧壑深渊云龙出没之地，依法书篆铁札投之。不灵，才动法部雷神、择日限时登坛发用。先礼后兵，不能一上来就调兵。 |
| 祈晴 | 在乎诚心静念，运动旸神。「若德合天心，应之随手」——德不合，念破天也没用。 |
| 驱邪 | 先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。「若要降魔鬼，先降自己邪。」以诚心召将而驱之。 禁若遣祟，切不可发送酆都——「没后恐有连累」，戒之慎之。把祟塞进酆都是省事，但业留在自己身上。 |
| 治病 | 宜仔细察其病症，再给符水。以我正真之炁，涤彼不正之邪。先察后治，不许上来就画。患者执迷邪道的，要"方便而化之"，不是硬掰。 |
原文戳的是当时行持者的通病：初学行法累验非常，反而是广学者不如。不是法不应，是学得多——多传广学则精神不能纯一，分散元阳，登坛时神不归一。
所以：法印不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将；立坛靖晨夕香火崇奉，出入威仪、动止恭敬、诚信相孚，自然灵应。「切不可疑惑有无。」
不乐奢华，不嫌贫贱，不著尘累，不漂爱河，恬淡自然。行符的顺序是：先当行符治病，济物利人；次可拔赎沉沦；先度祖宗，次及五道。
从最近的人起手，不从最远的宇宙起手。
这一条是传给"要给出去的人"看的：
① 不可断绝道脉——道法既得，道成法应，可择人而付度之。
② 须平日揣摩，得其人可以付者付之；苟非其人，亦不可轻传——「罪有所归」。
③ 依祖师源流，不可增损字诀——传下去的东西不能自己加戏、不能自己改字。
④ 师徒相待，切勿生人我之心；忠孝之心相契才接得住。
⑤ 若无人可度，石匣藏于名山福地海岛龙宫，劫运流行自然出世——传不出去就封存，不要为了传而传。
把散在九要里的禁止性条目收成一张表，随时可查：
| 禁 | 出处 | 为什么 |
|---|---|---|
| 不临诛戮之场、不亲尸秽之地 | 立身第一 | 场域的频先染人，人再落进符里 |
| 不生邪淫妄想、不游花衢柳陌 | 立身第一 | 心散则神不归，登坛无主 |
| 不心怀嫉妬、不起贪恋外求 | 守分第三 | 外求则祸患必至、法不应 |
| 犯戒不可行持 | 持戒第四 | 行持二字，持不住戒就立不住行 |
| 遣祟不可发送酆都 | 行法第六 | 省事的处置留下连累 |
| 不广学、不贪多印多将 | 守一第七 | 精神分散，登坛神不归一 |
| 不轻传、不增损祖师字诀 | 继袭第九 | 罪有所归；改了字诀法脉就断了 |
| 不著相（布施济人做完就放下） | 持戒第四 | 记功之心本身就是杂念 |
清微道法枢纽里有一段，专门点破时人把符搞复杂的问题：
这段话的戒律含义是：存想、造作、叱喝、祝讚这四样，都是"术"的层面。符术最容易被玩成表演——动作越花越像样，心却越来越空。有道之士反而撒手行持，不把自己绑在符篆的格式上。
同一卷里还有一条更狠的：「附体、开光、降将、折指、照水、封臂、摄亡、坠旛，其鬼不神，其事不应，皆术数也，非道法也。知此者，可明神道设教耳。知道者，不为是也。」
民间流传一套按颜色分级的说法，列在这里备忘，它与道藏原文不一致：
| 色 | 民间说法 |
|---|---|
| 黄 | 动十步之气，止于镇宅定心 |
| 红 | 动一里之气，可降服鬼魅 |
| 蓝 | 动十里之气，可压制妖邪 |
| 紫 | 集百里之气，可逆天改命，请天兵临凡 |
| 金 | 危急千里，震动乾坤，令仙人却步 |
与卷一所载的差别在根上：原文说「符无正形，以炁而灵」「可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有可无」——载体不重要；这一说把颜色变成了效力阀门，就有了等级。颜色在这里是分别，不是次第。
顺带一提：「逆天改命」一词不见于道门正统，道家讲积德、承负、趋吉避凶，不讲"逆天"。
把上面所有内容收成一句话：顺序是人的事在前，符的事在后。先立身（人是根），再持戒（行是干），最后才是笔（符是末）。原文说得清楚：「符图咒诀，抑又末耳。」
| 层 | 内容 | 缺了会怎样 |
|---|---|---|
| 人 | 立身、守分、正己 | 心无主，画了不灵还以为是笔法不对 |
| 行 | 持戒、守一、济度 | 精神分散、疑贰丛生，法器再多也无应 |
| 技 | 笔顺、符式、手诀 | 缺了画不成，但补上也不灵——技补不了前两层 |