阳明最大的动作是把"理"从外面搬回里面。这一句把他跟前两千年的儒家劈开了。他也是儒家里面离 369 最近的那个——不是因为说得玄，是因为他给了操作方法。
完整对齐的标准是：对上的要写，对不上的也要写。
「心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？」＋「於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體。」
理不在外面——去外面找坐标系就是把判断权交出去。
「未有知而不行者；知而不行，只是未知。」「知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。」
「今人卻將知行分作兩件去做，以為必先知了然後能行……故遂終身不行，亦遂終身不知。」——等准备好了再动＝永远不动。
「見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時，已自好了；不是見了後，又立個心去好。」
真实反应是同步的，不是先判断再行动。
「靜時亦覺意思好，才遇事便不同。」→「人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定。」
「若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差：似收斂，而實放溺也。」——不在事上经过，静是假的。
「爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實實落落依著他做去。」
判断权在你自己手里——369 最核心的立场。
「人胸中各有個聖人，只自信不及，都自埋倒了。」
谁都本自具足，是自己不信埋掉的。
「與愚夫、愚婦同的，是謂同德；與愚夫、愚婦異的，是謂異端。」＋「你們拿一個聖人去與人講學，人見聖人來都怕走了……須做得個愚夫愚婦，方可與人講學。」
让人听不懂的体系，是还没讲明白，不是别人水平不够。
「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」
四层：本体（无）→ 动念（有）→ 觉察（知）→ 动作（去）。
「利根之人，直從本原上悟入……其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落為善、去惡，功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。」＋「二君相取為用……若各執一邊，跟前便有失人。」
顿的走本体、渐的走事上——两派对立都会漏人。
「人的良知，就是草、木、瓦、石的良知……蓋天地萬物與人原是一體……只為同此一氣，故能相通耳。」＋「目無體，以萬物之色為體……心無體，以天地萬物感應之是非為體。」
没有实体，只有关系——接什么是什么。
「聖人不貴前知；禍福之來，雖聖人有所不免，聖人只是知幾，遇變而通耳。」＋「若有個前知的心，就是私心，就有趨避利害的意。」
想预知＝私心（避害的意图本身）。
四句教第一句给每个心装了一个本体位。369 不设本体位——不是认为心有善恶，是不回答"心本体是什么"。
良知在阳明那里兼任准则、造化精灵、天地万物本体（草木瓦石也有良知）。功能上（你自家的准则）369 直接同层；地位上（万物本体）369 不设。
「釋氏卻要盡絕事物，把心看做幻相」——儒家立场之争，不是结构问题。369 不做这个判断。
全书大量批朱熹（格物训错、新民改亲民）。这是明代学术史争论。但有一条是结构：他总结朱熹的病根是「分心與理為二」——是"分"，不是"错"。