马哈希 · 本心十论（Upadesa Saram · 敎言精要三十颂）

因主的命令，行動帶來果報，那麼行動是至高無上的嗎 ? 不是，因為行動是墮性的。

在行動大洋中，不穩定的結果是人們墮落的原因 ，這也是進步的障礙。

懷著奉獻給主的態度來行動，不執著於結果 ，淨化內心 ，這是達到解脫的途徑。

身的活動 (如祭獻)，語的活動 (持誦神的名號)，意活動 (觀想)，層層深入。

侍奉世界，懷着著侍奉神的心態，這才是真正的崇敬。祂有種形相。

唸誦唱頌 (神的光榮 )是好的。較好的是大聲地持咒。(更好的是低聲的持咒 )。比低聲持咒更好的是內心的持咒。精神上的持咒是最好的。

無間斷地默想 (於主)，有如酥油或河澗之流，這都比有間斷的觀想要好。

沒有二元的觀想:“祂就是我 ” 這是神聖，並高於二元觀想 (個人與神)。

當這念 (祂是我) 的力量安住於生命存在之中，一心不亂，這是最高的崇敬。

明白到行動瑜伽、虔敬、八支瑜伽、知識瑜伽最終都是把內心收攝回到自性之中。

通過制約各種生命能，內心會被吸收。這是一個為內心把關的機制，有如捕雀的網一樣。

內心與生命能分別賦予了意識與動力。這是同一基礎力量的兩支。

內心攝藏與內心毀滅的出現，都因制約兩者(分別是生命能與內心）。吸收了的內心再會回來，它永遠不是死了的內心。

通過約制生命能，內心被攝藏；通過觀想於一， 內心得以毀滅。

崇高的瑜伽士，當他的內心已被殲滅，在這裏還有甚麼職責？沒有，自他安住於自性之中。

內心脫離開對象，它見到自己就是意識，這就是悟證真理（自性開悟）。

現探究“心是甚麼”（我們發現）實無此心。此途徑是直接的。

現在， 思想構成了內心。一切思想依靠“我”這個念頭。因此，明白到“我此念”就是內心。

“這個‘我’的念頭從何而來？”- 當人朝此方向思索，那“我”念自會脫掉。這就是自我探究。

當這個小我毀滅了，大我（自性），那至高、無限、存在就會獨立自顯成為：我就是我。\

當小我融入（純淨意識），整體的我也會融入。這(自性) 稱為 (真)“我”自明不滅。

我是唯一的存在，不是身體、感官、生命能，理智與無知，它們都是惰性而不存在。

何來另一個意識去照耀存在（事實沒有）。因爲存在就是意識，而意識就是我（自性）。

從粗浮與精微的觀點，自我與神是有分別的。但從實相的角度來看，唯有至高的真理。

當人捨棄上述條件獲得自性開悟。得見神就是自性是真正的神的悟證。

由於自性是不二的，只有安住於自性才是"得見自性”，而只有如此才是穩住於自性。

意識是沒有對象知識或無知的思想。除了意識了解自性外，還有其他知識嗎？

“甚麼是我的本性？”就是這樣不斷探究，他會悟證到自性，從而了解到：“我是不朽、無生、圓滿意識、喜樂。”

這裏，小數有神聖素質的個人，他可以得到至高的幸福，超越束縛與解脫。

這個自我探究，得證無我（小我），是一大苦行，顯現自性。以上是自性開悟的真理，聖者羅摩拿如是說。